anti_sukutBen şu rivayetide ekliyeyim İnşAllah
Güzelleşmeyi seven genç bir kadın Hz. Aişe validemize (r.a) geldi ve ‘kadın kocası için alnındaki tüyleri yalabilir mi? diye sordu Oda Seni rahatsız eden şeyleri giderebildiğin kadar gider’dedi(Tirmizi,sünen,libas:31 Nesai sünen,Zinet 41)
şaf_akmerak ettiğim bişi var.
kadın kocası için makyaj yapabilir evet dışarı çıkarkn siler geçer ama kaş almak geçecek bişi deilki kocası için kaşını alan bir kadın o haliyle dışarıda çıkacak ve yabancı erkeklerle karşılaşabileck.
bunda bir sorun yok mu?
HesnaGüzelleşmeyi seven genç bir kadın Hz. Aişe validemize (r.a) geldi ve ‘kadın kocası için alnındaki tüyleri yalabilir mi? diye sordu Oda Seni rahatsız eden şeyleri giderebildiğin kadar gider’dedi(Tirmizi,sünen,libas:31 Nesai sünen,Zinet 41) fazlası tehlikeli olacağından,sınırı tutturmak gerek Gülehasret
Alıntı
burda Efendimiz "Allah yüz tüylerini yolan ve yolduran kadına lanet etsin." (Buhari, ‘Libas’, 84; Müslim, ‘Libas’, 120) derken bizde lanetten kaçmamız lazım bunun üzerine laf söylenmez Rabbim bize güzellik vermiş onu bozmayalım Haşa beğenmemiş oluyoruz Rabbimin verdiği güzelliği
Allah cc razı olsun mum kardeşim
anti_sukutRasulullah (s)… 23 yıl boyunca sahabisiyle yaşadı. Sahabisine direktifler verdi. Vermiş olduğu direktifler bazen içinde bulunduğu konumdan kaynaklanıyordu. Bazen karşısındaki şahıstan kaynaklanıyordu. Yani şahsa münhasır bir direktif idi. Bazen çevresel faktörler devreye giriyordu. İçinde yaşadığı toplumun örf, adet ve geleneklerine göre zemin ve zaman değişimine göre bu direktiflerde değişimler söz konusu olabiliyordu.
İşte usulul fıkıh ilmi bütünüyle bunları göz önünde bulundurarak ortaya çıkmış bir ilim dalıdır. Gelen bir emrin kat’i bir emir mi yoksa illete bağlı bir emir mi olduğu, bir nehyin sebebinin kat’i bir nehiy mi yoksa bir sebebe bağlı mı olduğu, emrin umum mu has mı olduğu, umum ise muhasssısının ne olduğu ve buna benzer konular usul ilminin kendisini oluşturur.
Usul ilminin kaidelerine göre de İslam alimleri hüküm istinbatında bulunmuşlardır. Şimdi eğer tüm bunları göz ardı edersek –ki bunlar şu an selefi ve ehli sünnet olma maskesiyle reddedilmekte bizlerde hadis inkarcısı konumuna düşmekteyiz- karşınıza öyle bir Rasul ve sahabi çıkar ki inanın siz de şaşırırsınız. Bir şeyi yasaklayan sonra kendisi bizzat yapan, bir yer de bir şey söyleyip başka bir yerde tam tersini yapan bir rasulle karşılaşırsınız ki biz Rasulullah’ı bundan tenzih ederiz. Örnek olarak ayakta su içene içtiği suyu bizzat kusmasını emreden bir peygamber vardır bir başka yer de ise bizzat kendisi ayakta su içen bir Rasul çıkar karşınıza. Örnekleri daha da çoğaltmak mümkündür. Bundan dolayı usul ilminin ana kaideleri bu alanda bizlere yol gösterir. Zaten fıkıh alanında değişik ekollerin çıkmasının altında yatan temel faktörde usul farklılıklarıdır.
alıntıdır
şehadet.info
Gülehasretanti_sukutHangi hadisin tam kaynağını göstereyim
Gülehasret
Alıntı
İşte usulul fıkıh ilmi bütünüyle bunları göz önünde bulundurarak ortaya çıkmış bir ilim dalıdır. Gelen bir emrin kat’i bir emir mi yoksa illete bağlı bir emir mi olduğu, bir nehyin sebebinin kat’i bir nehiy mi yoksa bir sebebe bağlı mı olduğu, emrin umum mu has mı olduğu, umum ise muhasssısının ne olduğu ve buna benzer konular usul ilminin kendisini oluşturur.
Usul ilminin kaidelerine göre de İslam alimleri hüküm istinbatında bulunmuşlardır. Şimdi eğer tüm bunları göz ardı edersek –ki bunlar şu an selefi ve ehli sünnet olma maskesiyle reddedilmekte bizlerde hadis inkarcısı konumuna düşmekteyiz- karşınıza öyle bir Rasul ve sahabi çıkar ki inanın siz de şaşırırsınız. Bir şeyi yasaklayan sonra kendisi bizzat yapan, bir yer de bir şey söyleyip başka bir yerde tam tersini yapan bir rasulle karşılaşırsınız ki biz Rasulullah’ı bundan tenzih ederiz. Örnek olarak ayakta su içene içtiği suyu bizzat kusmasını emreden bir peygamber vardır bir başka yer de ise bizzat kendisi ayakta su içen bir Rasul çıkar karşınıza. Örnekleri daha da çoğaltmak mümkündür. Bundan dolayı usul ilminin ana kaideleri bu alanda bizlere yol gösterir. Zaten fıkıh alanında değişik ekollerin çıkmasının altında yatan temel faktörde usul farklılıklarıdır.
alıntıdır
anti_sukutHadis değilki bu sadece fıkıh veya hadis usulu ile ilgili bir not
ilgilenmek isteyenler Bünyamin Erol’un "Sahabenin sünnet anlayışı" isimli doktora tezine bakabilir
BouGie"Allah yüz tüylerini yolan ve yolduran kadına lanet etsin." (Buhari, ‘Libas’, 84; Müslim, ‘Libas’, 120)
bu hadis anlayana yeter! bunun siniri neyi yoktur.
Alıntı
kardesim neden alintiyi tam almadin 🙂
İmam Nevevi (rh.) demiştir ki; sakalı, bıyığı, alt dudakaltı tüyleri biten kadınların, bu tüyleri yolması lânetten müstesnadır, o çerçeveye girmez, hatta onun bunları yolması müstehaptır. (7) İbn Hacer (rh.) ise, bunun kocasının iznine bağlı olduğunu ilave eder. Kaşı dışında tüy yolma-kazıma, tırnak törpüleme, kızıllama (ruj gibi) şeyler kocanın izni ile olursa caizdir; çünkü bunlar zinettirler. Kocasına karşı süslenmek anlamınadır. Taberi (rh.) şöyle bir rivayet nakleder: Güzelleşmeyi (makyajı) seven genç bir kadın Hz. Aişe validemize (r.anha) geldi ve, ‘kadın kocası için alnındaki tüyleri yalabilir mi?‘ diye sordu. O da, ‘Seni rahatsız eden şeyleri giderebildiğin kadar gider’ dedi.(8) Çünkü yapılan bu işlem, Allah’ın normal olarak yarattığı ve görmek istediği fıtratı, yaratılış biçimini değiştirmek değildir. Çeşitli rahatsızlıklardan dolayı bozulan kadınlık fıtratını düzeltmek manasını taşımaktadır. Kadın böylece, eğer istiyorsa kocasının süslenme arzusunu da yerine getirmiş olur. Yukarıda da ifade ettiğimiz üzere bu da müstehaptır. Ayaklardaki anormal kılları yolmak için de aynı şey söylenebilir. Ancak bütün bunları başkalarına güzel görünmek maksadıyla değil, sadece kocası için yapacak; aksi takdirde haram olur.
(7) Münavi, Feyzu’l-Kadir, 5, 373.
(8) İbn Hacer, Fethu’l-Bârî, 10, 378.
Gülehasret
Alıntı
bu hadis anlayana yeter! bunun siniri neyi yoktur.
Alıntı:anit_sukut´isimli üyeden AlıntıGüzelleşmeyi seven genç bir kadın Hz. Aişe validemize (r.a) geldi ve ‘kadın kocası için alnındaki tüyleri yalabilir mi? diye sordu Oda Seni rahatsız eden şeyleri giderebildiğin kadar gider’dedi(Tirmizi,sünen,libas:31 Nesai sünen,Zinet 41) kardesim neden alintiyi tam almadin 🙂
İmam Nevevi (rh.) demiştir ki; sakalı, bıyığı, alt dudakaltı tüyleri biten kadınların, bu tüyleri yolması lânetten müstesnadır, o çerçeveye girmez, hatta onun bunları yolması müstehaptır. (7) İbn Hacer (rh.) ise, bunun kocasının iznine bağlı olduğunu ilave eder. Kaşı dışında tüy yolma-kazıma, tırnak törpüleme, kızıllama (ruj gibi) şeyler kocanın izni ile olursa caizdir; çünkü bunlar zinettirler. Kocasına karşı süslenmek anlamınadır. Taberi (rh.) şöyle bir rivayet nakleder: Güzelleşmeyi (makyajı) seven genç bir kadın Hz. Aişe validemize (r.anha) geldi ve, ‘kadın kocası için alnındaki tüyleri yalabilir mi?‘ diye sordu. O da, ‘Seni rahatsız eden şeyleri giderebildiğin kadar gider’ dedi.(8) Çünkü yapılan bu işlem, Allah’ın normal olarak yarattığı ve görmek istediği fıtratı, yaratılış biçimini değiştirmek değildir. Çeşitli rahatsızlıklardan dolayı bozulan kadınlık fıtratını düzeltmek manasını taşımaktadır. Kadın böylece, eğer istiyorsa kocasının süslenme arzusunu da yerine getirmiş olur. Yukarıda da ifade ettiğimiz üzere bu da müstehaptır. Ayaklardaki anormal kılları yolmak için de aynı şey söylenebilir. Ancak bütün bunları başkalarına güzel görünmek maksadıyla değil, sadece kocası için yapacak; aksi takdirde haram olur.
Allah cc razı olsun kardeşim
yanlış bilgi vermeyelim vebale girmeyelim 🙂
anti_sukutMailiki Uleması hariç bir çok alim kaş almanın caiz olduğunu söylemişlerdir.Hadisin usulunu onlar daha iyi biliyorlar.
anti_sukutKardeş ben kopyala yapıştır yapmam alıntıyı neden almadın diyorsun ne alıntısı zaten sen almışsın yeter alıntı olsa alıntı diye eklerim sen rahat ol başkasının yazısını kendi yazım olarak göstermem
Hadisi olduğu gibi almak o hadisle amel etmemek demektir
BouGieAlıntı
bu doğru degil. kardesim bana bir alim göster caizdir diyen kas almanin caiz oldugunu söyleyen.
Alıntı
Hadisi olduğu gibi almak o hadisle amel etmemek demektir
evet hadisi oldugu gibi anlayarak amel etmek gerek
İmam Nevevi (rh.) demiştir ki; sakalı, bıyığı, alt dudakaltı tüyleri biten kadınların, bu tüyleri yolması lânetten müstesnadır, o çerçeveye girmez, hatta onun bunları yolması müstehaptır. (7) İbn Hacer (rh.) ise, bunun kocasının iznine bağlı olduğunu ilave eder. Kaşı dışında tüy yolma-kazıma, tırnak törpüleme, kızıllama (ruj gibi) şeyler kocanın izni ile olursa caizdir; çünkü bunlar zinettirler. Kocasına karşı süslenmek anlamınadır. Taberi (rh.) şöyle bir rivayet nakleder: Güzelleşmeyi (makyajı) seven genç bir kadın Hz. Aişe validemize (r.anha) geldi ve, ‘kadın kocası için alnındaki tüyleri yalabilir mi?‘ diye sordu. O da, ‘Seni rahatsız eden şeyleri giderebildiğin kadar gider’ dedi.(8) Çünkü yapılan bu işlem, Allah’ın normal olarak yarattığı ve görmek istediği fıtratı, yaratılış biçimini değiştirmek değildir. Çeşitli rahatsızlıklardan dolayı bozulan kadınlık fıtratını düzeltmek manasını taşımaktadır. Kadın böylece, eğer istiyorsa kocasının süslenme arzusunu da yerine getirmiş olur. Yukarıda da ifade ettiğimiz üzere bu da müstehaptır. Ayaklardaki anormal kılları yolmak için de aynı şey söylenebilir. Ancak bütün bunları başkalarına güzel görünmek maksadıyla değil, sadece kocası için yapacak; aksi takdirde haram olur.
(7) Münavi, Feyzu’l-Kadir, 5, 373.
(8) İbn Hacer, Fethu’l-Bârî, 10, 378.
anti_sukutYazıyı en baştan kontrol etsen görürsün
BouGie🙂 senin kendinin vermis oldugun hadisin aciklamasini paylasdim
bence kas alanlar bunu kabulenmek istemiyorlar sorun bu!
Alıntı
bu hadis anlayana yeter! bunun siniri neyi yoktur.
——————–
vesselam
anti_sukutSen amel et kardeş ben muhaddisin hadis hakkındaki görüşüne bakarım bide eğer ailende biri namaz kılmıyorsa hadisin zahiri ile amel edersen tekfir etmek zorundasın bu ülkede namaz kılmayanın selamını almamanda gerekir.Sen hadisin zahiri ile amel et bak nelerle karşılaşırsın
BouGieAlıntı
ne alaka, zahirle amel edenlerden degilim.
benim görüsüm kuran ve sünnetdir.
ben senle bu konu hakkinda tartismicam
Allaha emanet ol.
anti_sukutHakkını helal et kardeş kafam karıştı konuda uzayınca yanlış anladım galiba hakkını helal et
BouGieAlıntı
helal olsun kardeşim
gönülçelenALLAH razı olsun
imamYanaklardaki kılları almak da buna göre caiz değil doğru mu?
imamKısaca Zaruri bir durum olmadıkça kaşları kesmek günahtır.
kaş kesmek günah mı, kaşları kesmek günah mı, kaşları kesmek
İki kaş arasını kesmek caiz midir?
İki kaş arasını kesmek caiz midir?
Kadınlar için kaş almak, kaşları yolmak, yüzdeki kılları gidermek, kaşların arasında ve kenarlarında biten kılları almak caiz midir?
Cenab-ı Hak her insanı ayrı bir güzellikte yaratmıştır. Birlik mührünün açıkça okunduğu insan simasındaki güzellik, fıtrî ve tabiî olanıdır. Bunu muhafaza etmek, sahip olduğu özellik ve güzelliklere şükredip, Allah’ın uygun görüp ihsan ettiği kadarına razı olmak kulluğun bir derecesi ve işaretidir.
Bunun için hayatî ve zarurî bir maslahat yoksa, vücutta bulunan mevcut durumu değiştirmeye gitmemek lâzımdır. Çünkü böyle rast gele yapılan bir tasarruf insanı ağır bir mes’uliyet altına sokabilir.
Bir zaruret yokken insan bedeni üzerinde yapılan değişiklikleri şiddetle yasaklayan Peygamberimiz (a.s.m.), başına ilâve saç takana, cildine dövme yapana ve yaptırana, güzelleştirmek maksadıyla dişini inceltip seyrekleştirene, kaş ve kirpiklerini yolan kadınlara, Allah’ın yarattıklarını değiştirdikleri için ilahi rahmetten uzak kalmış olacaklarını bildirmiş ve ikazda bulunmuştur.
Fıkıh alimleri bu hadisten hareket ederek yüzünde sakal ve bıyık biten kadının onları gidermesinin caiz olacağını; ancak kaşları inceltmenin, tabi şeklinden çıkarmanın, kirpikleri düzeltmenin veya takma kirpik kullanmanın caiz olmadığını belirtirler. Çünkü diş, kaş ve kirpik birer aza mesabesindedir. Aslında olmayıp sonradan biten yüzdeki kıllar ise bu sınıfa girmediğinden, kadının bunları gidermesin de bir mahzur görülmemektedir. Aynı şekilde kadının bacağındaki kılları gidermesinde de bir mahzur yoktur. Çünkü bu kaş gibi bir uzuv mesabesin de değildir.
Fıkıh kitaplarına baktığımızda şu hükmü görmekteyiz:
Kadını çirkinleştiren yüzdeki tüyler alınır. Erkeklerde görülen sakal, bıyık gibi şeylerin kadınlarda görülmesi halinde; alınması câizdir.
İbn-i Âbidin, sakal ve bıyığın kadında fıtrat olmadığını, bu sebeple (eğer çıkarsa) kesilmesinin (müstehab) olacağını beyan etmiştir!
Bu kılları gidermenin en uygun yolu tıraş olmak değil, ağda, pudra veya benzeri tıbbî şeylerle yolmaktır. ( Kadın İlmihali, Mürşide Uysal, s. 370)
Anlaşılan odur ki, dindar hanımın kendini beyine karşı cazip duruma getirmesi müstehabdır. Beyini yabancıların cazibesinden korumuş olma hikmeti de vardır bunda.
Kaşların arasında ya da kaşların kenarlarında biten kıllara gelince:
Normal kadın kaşının bir şekli (normal sayılan şekilleri) vardır. Bunların dışına çıkan, göze sakil (çirkin) gelen, sahibini çirkin gösteren ve bu yüzden onu rahatsız eden fazla kıllar alınabilir. Normal kaşları, modaya uyarak inceltmek, yerlerini değiştirmek… caiz görülmemiştir. (Prof. Dr. Hayreddin Karaman)
Kadınların yüzlerindeki kılları yolması, kaşlarını inceltmesi, kirpiklerini uzatması konusunun şer’i hükmü İslam alimlerini bir hayli meşgul etmiştir. Hz. Peygamber’in (sas) bu konu ile ilgili bir hadisinde; "Allah yüz tüylerini yolan ve yolduran kadına lanet etsin." (Buhari, ‘Libas’, 84; Müslim, ‘Libas’, 120) buyurmuş olması, bu ifadenin hangi fiilleri kapsadığı İslam hukukçuları arasında tartışma konusu olmuştur.
Alimlerin çoğuna göre; kadının kocasına güzel gözükmek için ve onun izni ile yüzünde, kadınlara mahsus olmayan tüylerin (sakal, bıyık tüyleri) bitmesi halinde bunları alması, güzelleşmek için makyaj yapması, kaşlarının etrafındaki dağınık tüyleri (iki kaş arası, etrafı) alması caiz olup, hadisteki yasak, kadının dışarı çıkmak için, yabancılar için yüz kıllarını yolması ve kaşlarını alması ile ilgilidir.
Malikiler ve bir grup alim ise, bunu yaratılışı değiştirme olarak değerlendirdiğinden hiçbir şekilde caiz görmemekte veya mekruh saymaktadır.
Sonuç olarak, hadiste yasaklanan kıl koparmayı, herhangi bir hastalık veya illet sebebiyle kadının yüzünde sonradan biten ve yüzünü çirkinleştiren yüz kıllarını (sakal, bıyık kılları) koparma değil de, başkalarına güzel görünmek maksadıyla kaşları inceltmek veya yukarı kaldırmak için kaş kıllarını yolmak, almak olarak anlamak daha doğrudur.
İnsan, Allah’a inandığı, inanması ölçüsünde Rabb’inin kendisine emanet ettiği vücudundan ötürü saygılı olması, nimetlerine şükürle karşılık vermesi gereğindendir. Bunun için Müslüman hanımın, Allah’ın (cc) yüzüne verdiği güzelliği bozmadan muhafaza etmesi esere olan saygısının, ruh ve gönül huzurunun manevi ışıltısını yüzüne aksettirerek güzelliğine güzellik katabilmesi ise, eserin sahibi Yüce Allah’a olan sevgisinin ifadesidir.
Dr. Jale Şimşek
Cevap: İki kaş arasını kesmek caiz midir?